“西郊”與“南郊”指的是兩種不同的國家祭典，分別代表了兩個關係既密切、卻又頗有一點距離的文化體系──“西郊”是拓跋人的祭祀大典，代表北亞草原游牧文化的一支，“南郊”則是兩千年來漢族王朝國家祭典的核心，同樣也是祭天的儀式。 在北魏史的研究領域裡，孝文帝的遷都與漢化，無疑是個聚光的焦點，特別為中國史家所津津樂道。孝文帝的致力漢化，當然是個無可爭議的史實，只是，史家在研究這個主題時，多半強調拓跋人“漢人”的必然性與正確性，有意無意間似乎忽略了當孝文帝開始推動其漢化政策，尤其是遷都不過三十載之後，北疆即爆發了“六鎮之亂”（A.D.523），北魏帝國的喪鐘自此響起。從某個角度來看，孝文帝熱烈推動的遷都與漢化運動，反而間接導致了帝國的土崩瓦解，為何如此？本書就是對這一個問題的解答。

汉化带来衰弱？ 改革引向灭亡？ 重大政治决策如何改变历史的走向？ ------------------------------------------------ 公元493年，北魏孝文帝以非常手段 将国都从平城迁往洛阳，并致力推行汉化 完成了祭天大典从“西郊”到“南郊”的转变 使游牧之俗渐慕华风 ... 然而，短短三十年后，公元523年 北疆即爆发“六镇之乱” 北魏的衰亡由此开始 ... 孝文帝热烈推动的迁都与改革 反而为帝国敲响丧钟 何以如此？ 本书将揭开这一历史迷雾 ------------------------------------------------ 依个人之见，本书对拓跋魏政权结构的分析是相当成功的。最主要的优点在于有整体的观照，能铸造概念、运用概念来说明关键的问题，并有坚实的实证基础。……本书作者讨论北魏的礼制与孝道问题，不唯是...(展开全部)

汉化带来衰弱？ 改革引向灭亡？ 重大政治决策如何改变历史的走向？ ------------------------------------------------ 公元493年，北魏孝文帝以非常手段 将国都从平城迁往洛阳，并致力推行汉化 完成了祭天大典从“西郊”到“南郊”的转变 使游牧之俗渐慕华风 ... 然而，短短三十年后，公元523年 北疆即爆发“六镇之乱” 北魏的衰亡由此开始 ... 孝文帝热烈推动的迁都与改革 反而为帝国敲响丧钟 何以如此？ 本书将揭开这一历史迷雾 ------------------------------------------------ 依个人之见，本书对拓跋魏政权结构的分析是相当成功的。最主要的优点在于有整体的观照，能铸造概念、运用概念来说明关键的问题，并有坚实的实证基础。……本书作者讨论北魏的礼制与孝道问题，不唯是...(展开全部)

首先，纵向梳理了明代国家祭祀体系发展的几个阶段，厘清了其动态衍变过程； 其次，对其中几种最重要、最典型的祭祀活动的仪式过程、符号文化、祭祀空间等内容进行了剖析，深入探讨了其文化内涵； 再次，从地方公祀的角度，讨论了这一体系在地方社会的设置与变动，以及国家公祀如何与民间信仰相互影响； 最后，从域外视角审视了明代国家祭礼的传播与影响，以期进一步深入理解其区别于异域祭祀制度的特质。

《政治仪式与权力秩序：古代中国“国家祭祀”的政治分析》讲述中国几千年的历史和文明始终是人们感兴趣的话题，而一些重大的历史问题尤其引起学者们的思考和社会的普遍关注。比如自秦朝统一天下之后，中国的君主专制政体一直延续至清朝覆亡，期间长达两千多年。中国的君主专制时代何以如此的漫长？或者说，是什么因素或条件使得中国的君主专制的权力秩序能够在崩溃之后，经过一段时期又能恢复到“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的状态，并且延续两千年之久？这些自然也就成为学术界最为引人注目的问题之一。

鮮卑拓跋氏肇建的北魏王朝，下啟隋唐，頗受史家重視。但拓跋氏的崛起，囿於史料，論者有限。本書蒐羅遺漏，剝繭抽絲，結合歷史地理，仔細分析魏晉時代晉北地區各社會、政治勢力之互動，從而賦予初興之拓跋氏更完整、清晰的面貌。讀者可藉由此書，了解北魏王朝的歷史淵源。

本书主要是关于北魏历史的部分论文结集，因涉及的主要是关于北魏政治与政治制度史方面的问题，故名为《北魏政治与制度论稿》。本书在《北魏孝文帝政治思想散论》、《北魏孝文帝用人政策及其与改革的关系》、《北魏前期的北方防务及其与柔然的征战关系》、《北魏中后期的北方防务及其与柔然的和战关系》等论文的基础上修改而成，具有较高的学术价值。

“国之大事，在祀与戎”，祭祀是古人重要的政治制度和文化形态。国家祭祀不仅是理解中国古代历史及宗教传统的重要视角，也与政治权力及思想文化的变迁密切相关。 本书对秦汉时期的国家祭祀展开了综合全面的研究，勾勒出统一王朝国家祭祀范式“形成期”的演变进程。秦初“禋祀万灵”，始皇帝整合战国传统、首创统一王朝国家祭祀框架。汉承秦制，经文帝、武帝、宣帝等多次变革重构，西汉王朝通过祭祀建立了“汉家制度”。王莽创制了“元始仪”，改变了原国家祭祀神祠分散而广布的形态，强调南郊的唯一神圣性，从而使国家的行政中心与祭祀中心得以统一，由此开启了中国两千余年的“南郊祭祀时代”。 作者对秦汉各阶段国家祭祀的具体制度，如祠畤位置、祭祀对象、祭祀方式等进行了细致入微的举证与考辨。其研究关注祭祀活动的地理特征、诠释了国家祭祀的空间涵义，同时综合中央地方权力关系、政治地理格局、儒学思想发展等因素，呈现国家祭祀变革与中国“大一统”历史进程之间千丝万缕的关联。

“国之大事，在祀与戎”，祭祀是古人重要的政治制度和文化形态。国家祭祀不仅是理解中国古代历史及宗教传统的重要视角，也与政治权力及思想文化的变迁密切相关。 本书对秦汉时期的国家祭祀展开了综合全面的研究，勾勒出统一王朝国家祭祀范式“形成期”的演变进程。秦初“禋祀万灵”，始皇帝整合战国传统、首创统一王朝国家祭祀框架。汉承秦制，经文帝、武帝、宣帝等多次变革重构，西汉王朝通过祭祀建立了“汉家制度”。王莽创制了“元始仪”，改变了原国家祭祀神祠分散而广布的形态，强调南郊的唯一神圣性，从而使国家的行政中心与祭祀中心得以统一，由此开启了中国两千余年的“南郊祭祀时代”。 作者对秦汉各阶段国家祭祀的具体制度，如祠畤位置、祭祀对象、祭祀方式等进行了细致入微的举证与考辨。其研究关注祭祀活动的地理特征、诠释了国家祭祀的空间涵义，同时综合中央地方权力关系、政治地理格局、儒学思想发展等因素，呈现国家祭祀变革与中国“大一统”历史进程之间千丝万缕的关联。

本书是集体智慧的结晶。是与本书所有作者就权力如何在教育中运作进行多年讨论的结果。其关注点是为意识形态与文化而斗争，为许多国家与地区中政府如何成为竞技场而斗争，这些斗争包括谁的文化、谁的价值和谁的意识形态实际上成为合法的。《国家与知识政治》一书具有相当国际性的视角，其中涉及美国、挪威、瑞典、巴西、新加坡和韩国以及这些国家与地区的“少数民族”。最后，并不像许多著作只考察教育再生产更大社会的方式，本书明显涉及教育和官方与大众知识在反对不平等现实的成功运动中所发挥的作用。本书详细描述了新加坡的华人社区。本书也涉及在巴西穷人社区中，教育变革如何被用于作为整个城市的民主化进程努力中的一部分。本书的大部分内容也考察了保守主义运动的增长和对它们的斗争。